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在中國的名山大川中間，大洪山是最為“隱忍”的名山。其他名山，如桐柏山，在先秦文獻中，有明確記載，而大洪山之名并沒直接出現在先秦文獻之中。“山在秦漢前無考，《水經》紀涢水名，始見于邐氏注中。”雖然名不見先秦故籍，但是在先秦時期，在“不食之地”的外表下，大洪山的“珠光寶氣”卻讓“隨侯珠”光耀整個戰國時期。因此內秀，它終成為漢武帝所驚嘆的“子虛園”，為秀甲寰宇的“涢山”。李白在此地訪道，善洪在此留佛足，鄭獬夢圓大洪山，朱奇生在大洪山論經……所有這些，構成了大洪山連綿不斷的文脈。
????詩人李白在贊美隨州時，不忘一個“珠”字。其云:“彼美漢東國，川藏明月輝。寧知喪亂后，更有一珠歸。”
????這是很有道理的。戰國時期的隨國在政治上已經不見于經傳，但是一個“珠”字卻叫響了隨國。因為在先秦時期，隨國國君確實擁有一顆與楚之和氏璧、宋之結綠齊名的“至寶”，就是這顆隨珠，使隨國在整個戰國時期顯得珠光寶氣。
????先秦文獻對此多有記載。《墨子珠璧》:“和氏之璧，隨侯之珠，三棘六異，此諸侯之良寶也。”《莊子》:“以隨侯之珠，彈千仞之雀……則其所用者重，而所要者輕也。”《韓非子解老》:“和氏之璧，不飾五彩;隨侯之珠，不飾銀黃;其質至美，物不足以飾。”李斯《諫逐客書》:“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠……此數寶，秦不生一焉，而陛下悅之，何也?”漢人在總結戰國之人說法的基礎上提出“隨侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧”之類的說法(《淮南子》)。可見戰國時期隨侯之珠，就是象征隨國的符號。
????隨侯珠的來歷有十分傳奇的色彩。清同治年間所修《隨州志》曾有提及，其云:“隨侯救蛇，事見《淮南子》及《搜神記》，其說略同。明知州王納《言隨珠堂記》云:隨侯救蛇，楚而得珠，其言楚者不知何本。至舊志有蛇銜珠吐于堂外曰:‘我龍王子也，感君活命，以來報德。’隨侯得珠進于楚王。其得珠進楚王事又不知何出，且蛇作人言益怪。”
????更讓人驚奇的是，這個神奇的傳說與大洪山有不解之緣。
????大洪山主峰叫“寶珠峰”，峰是“珠寶”。同時，大洪山脈與龍又緊緊相聯，我在前面已經指出，這座山是龍興之地，其許多地方都是以“龍”命名，曰青龍，曰黃龍，更曰白龍。山即為珠，又特稱龍，龍纏寶珠，且此“珠”此峰為隨侯所有，這不正好與“蛇銜明珠”的傳說暗合嗎?在隨州這塊熱土上，也許只有大洪山龍纏寶珠內在氣質能與“蛇銜明珠”的傳說相吻合。
????當然吻合僅僅是吻合，更重要的是隨侯珠確實與大洪山有關。
????我們先從隨侯珠的性質說起。東漢張衡在《西京賦》里說:“流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭。”班固《西都賦》:“隨侯明月，錯落其間，翡翠火齊，流耀含英，懸黎垂棘，夜光在焉。”是知，它是一種明月珠或夜光珠。
????有人認為它是珍珠。《史記·龜策列傳》記載:“明月之珠，出于江海，藏于蚌中。”可是淡水珍珠一般比不上隨侯珠之大，且珍珠的成份是碳酸鈣，容易分解很難流傳于百年以上。而從墨子記隨侯珠(戰國早期)到李斯談隨侯珠(戰國晚期)中間已隔數百年，如果隨侯珠是珍珠的話，其到李斯時代早就分解了。
????也有人認為隨侯珠是人工制作的珠子。例如王充認為隨侯之珠是人工制作的，其《論衡·率性》篇有相關記錄，這段記錄還涉及了珠寶的制作問題。其云:《禹貢》曰“璆琳瑯玕”者，此則土地所生，真玉珠也。然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別;兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。陽遂取火于天，五月丙午日中之時，消煉五石鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也。
????王充的這段記錄，為我們提供了重要歷史信息:其一，隨侯珠有自然珠和人工珠之分。前者他稱為真珠，人工珠是以藥制成的，幾乎達到了以假亂真的程度，“精耀如真”即是指此。王充關于隨侯以藥作珠的記載不知何本，但是，曾侯乙墓的確出土了173顆玻璃珠，其表面布滿圓圈紋，最大者直徑2.3厘米。這證明王充“隨侯以藥作珠，精耀如真”之說為真，是有考古根據的。曾有專家說，玻璃珠并不出于中國，而出于西亞。既然這類珠子出現在曾國墓葬里，那就說明在戰國早期隨國就與西亞有交往了，由此這位專家提出所謂珠寶之路的說法。其實，這種說法，連王充也要反對。因為他明明講，隨侯以藥作珠精耀如真，那么，這是否意味著隨侯珠就是隨侯制作的呢?不是。因為王充“隨侯以藥作珠精耀如真”一說中，有“如真”二字，“如真”也者，似真而非真也。這就意味著，隨侯在制作珠子之前，他手里還有一顆真珠，它是唯一的。因此，曾侯乙墓里的珠子不是隨侯珠。其二，隨國有很發達的制珠技術和產業。從記載中，我們知道隨侯作珠的工藝是“消爍五石”。所謂“五石”，王充雖未明言，但是《抱樸子內篇·登涉》云“五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也”。最近，學者雷志華、高策使用礦石原料對此進行了模擬實驗，結果表明消煉五石是煉制砷銅和鉛玻璃工藝。①這個實驗結果與曾侯乙墓里的玻璃珠具有一致性，既然王充說隨侯作珠達到了如真境界，那么不正好意味著隨國的“消爍五石”工藝已經達到爐火純青的境界了嗎?由此看來，隨侯確實有如真的人工珠，但還有一顆被稱為“隨侯珠”的“真珠”。
????有人根據隨侯珠于夜間發光的特點，隨侯所擁有的真珠是金剛石。其理由是金剛石屬于晶體，多呈珠球狀，無色透明、光澤強烈。不過也有人提出疑問:金剛石在日光曝曬后，隨在暗室里可以看見不同顏色的磷光。且隨侯珠一寸有余，而金剛石似乎沒有如此之大的。
????問題是，隨州地區存在藏有金剛石的礦帶嗎?這個問題，湖北省地質礦產廳高級工程師郝用威通過長期的地質調查后發現:在大洪山北麓與桐柏山南麓之間，有寶石級金剛石存在。如果隨侯珠是寶石級金剛石的話，那么隨侯在大洪山北麓與桐柏山南麓之間發現此寶，是有可能的。
????隨侯珠究竟是什么性質的珠子是個謎。要解開此謎，也許與可以把它放在其發現地來思考，這樣我們可以多一條解謎的思路。
????隨侯珠出于隨地，這是沒有任何爭議的。但它究竟是出于大洪山，還是出于桐柏山，也似乎是個謎。《水經注》將隨侯珠放在“涢水注”中加了記述，而涢水源于大洪山，這似乎說明大洪山是隨侯珠的原產地，但是文中又豐常清晰地交待隨侯珠是在溠水河畔的斷蛇丘發現的:“有溠水出縣西北黃山，南逕西縣西，又東南，水入焉。水出桐柏山之陽。呂忱曰:水在義陽。水東南逕西縣西，又東南流入于溠，溠水又東南逕隨縣故城西。《春秋·魯莊公四年》，楚武王伐隨。令尹斗祁、莫敖屈重，除道梁溠，軍臨于隨，謂此水也。水側有斷蛇丘，隨侯出而見大蛇中斷，因舉而藥之，故謂之斷蛇丘。后蛇銜明珠報德，世謂之隨侯珠，亦曰靈蛇珠。丘南有隨季良大夫池，其水又南與義井水合，水出隨城東南，井泉嘗涌溢而津注，冬夏不異，相承謂之義井，下流合溠。溠水又南流注于涢。”溠水起源于桐柏山脈，這意味著隨侯珠的原發現地是在桐柏山脈。
????但是專家郝用威對斷蛇丘的實地勘探的結果顯示:隨侯珠出于大洪山。郝用威在實地勘探中發現《水經注》所載與斷蛇丘的實際地貌、河道不符，斷蛇丘與現今的溠水相距甚遠。從古河道的殘跡與航空照片影像分析，他認為此種不合是由地殼升降和山洪暴發等自然運動的結果，所以在今天的溠水一帶難以找到隨侯珠的蹤跡。
????受溠水故道變遷的啟發，郝用威將溠水流域與大洪山麓聯系起來，并對大洪山麓進行了實地考察。令人意想不到的是，他在鐘祥市九花寨的山中驚奇地發現:這里存在著大量的金伯利巖。金伯利巖因首見于南非的金伯利地區而得名，是一種基質不含長石的偏堿性超基性巖，在地質學家的眼里，它的發現就意味著有寶石、金剛石的發現。這一重要發現，使郝用威想到了文獻中的隨侯珠，并將隨侯珠與金剛石掛起鉤來，大膽提出了隨侯珠極有可能是金剛石的猜想。1978年11月，上級部署尋找金剛石，郝用威帶領地質隊員們走進大洪山麓，很快就在布滿金伯利巖的花山群中發現了第一顆金剛石，爾后在近百平方公里的面積里發現金剛石出土點20余處，共撿到金剛石40余顆。這些金剛石雖然不似傳說中的隨珠那樣大，但其特征是一致的。1991年春天，郝用威在全國寶石礦物學會上宣讀他的科研報告——《隨珠探源》，力證隨珠系寶石級金剛石。而大洪山則是隨珠的“溫床”。