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馬平安：神農氏，嚴格意義上說是個時代，炎帝是神農氏時代，氏族部落的首領的一個代表，或者稱號。從文獻上來看，現存大量的文獻，已經明確指向，把這個神農氏，作為一個歷史時代來看的。例如《周易·糸辭》下，就把中國上古歷史劃分為三個時期，第一個時期就是庖犧氏時代，庖犧氏就是伏羲氏時代，第二個時代就是神農氏時代，第三個就是黃帝，堯舜時代，同時呢，這里邊也用篇幅明確說明了：炎帝，作為一個氏族首領，他的功績在制作耒耜和開辟市場，發展經濟上的（貢獻），漢代的中國歷史上，二十四史中第一部正史《史記》，在《史記·五帝本紀》中，司馬遷明確，神農氏世衰，才有了軒轅氏黃帝時代的到來，既是把神農氏作為一個時代來看的，同時，也是把炎帝，作為一個氏族首領的代表性符號來看的。

王巍：我也同意，簡單來說神農，他應該是一個時代，這個時代按照我們考古，就是新石器時代一個中期的時期，但是他的年代究竟是，比如距今多少（年），我們一般認為是，距今六千（年）左右吧，我們現在都說經常說炎黃炎黃，其實炎黃實際是炎帝，他這個集團和黃帝這個集團后來融合的，按照文獻記載，包括馬教授講，基本炎帝的興盛在前，黃帝的興盛在后，所以說神農氏衰，他的勢力衰落了，然后呢，軒轅氏興起，他們有一個交替的過程，后來，在阪泉之戰，然后呢，因為領域啊，因為一系列的爭端發生的戰爭，后來黃帝集團勝了，但這兩者融為一體，所以我們叫炎黃炎黃，兩種文明其實也是在相互補充，兩種文化相通融合，分布范圍大體上，黃河上中下游，然后呢，他的影響范圍長江上中下游，也許往北，包括河套地區，是一個相當廣闊的區域，是他的勢力或者影響的范圍，當然那還不是領土這個概念。

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馬平安：炎帝文化，在中華文明史上，占有十分重要的地位，也是，中華根文化，源頭文化的一個重要部分，可以這樣理解，炎帝文化的核心特征，根據約定俗成的有八個方面，八大功績，對 八大功績，現在說的所謂他的八大功績呢，實際也是后人對神農氏時代，人們的衣食住行、物質文明、精神文明的總體上的一個概括，發現、創造、發明，這些偉大的成就，都歸功到炎帝神農氏這個傳說人物的身上。

炎帝文化，從根本上來概括，四個字：奉獻、創造。最大最大的貢獻，我個人認為有這樣幾點，第一就是炎帝文化，他給后世傳送了一種，開辟洪荒，自強不息的一種精神，這種自強不息，是這個特征的最核心的部分，第二個，就是有厚德載物的，包容一切的精神，包容性，包容精神，中華民族有一個重要的特性，第三點來說，炎帝文化，是以民為本的一種文化，中國歷史上的，民為邦本的政治理念，和后來的歷代政治家，治國理政以民為本，民為邦本的這個理念，應該來說，從炎帝文化中，吸取了大量的營養，所以后世的孔子提出了大同世，就是大道之行天下為公，老子莊子提出的，至德之世，都是（以）他為藍圖，甚至法家提出的最高的一種道治理想，跟這個炎帝文化，神農氏當時的先民留下的這種文化結晶，有著不可分割的關系。

王巍：講到炎帝的八大功績，實際上前面我們也說了，是把史前時期的一些，重要的發明創造，歸結在這樣一個人物的身上，其實按照現在的考古發現，陶器的制作，起碼在長江中游，應該是陶器的發明，在距今一萬五六千年前就發明了，也是世界上，我們中華先民最先發明了陶器，什么是陶器，原來土和成泥，然后做成泥坯，然后燒制之后就成了陶器，這個是我們中華先民比世界其他地區要早很多，然后，比如說房屋，定居的居住，包括農業的產生，也是在一萬年，或者一萬略多一點的時候，長江中下游，發明了水稻，然后由于有了農業，人民有了定居，那定居它就，起碼要有居住的方式，所以可以看到這些，比較早的史前時期的發明，人們都歸結在炎帝的身上，實際上我覺得是那么一個時代，中華先民們的一系列發明創造的一個總和。

我們也可以說，中華文明總是講五大（突出）特性，其實五大（突出）特性，在一定程度上，在炎帝這個時代，應該說已經開始形成了一些雛形，包括它的創新性，包括它的包容性，包括它的和平性等等，所以我覺得，從這個意義，我們的中華文明源遠流長，卻是有很多優秀的基因，在史前時期，在黃帝炎帝那個時代，已經孕育了。

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王巍：中國禮樂文化，或是禮樂文明的一個集大成，我們可以說從追溯來講，最早是出的銅，在黃河中游出現了銅鈴，小的鈴鐺，然后到夏代鈴鐺變大了，到商代出現了，三件 五件成音階的，這個銅的樂器，到西周時期，甬鐘 編鐘一系列的，然后西周王朝建立的，這個叫禮樂文明，向周圍強烈地輻射，各個諸侯國，甭管大國小國，都紛紛地效仿，采用了西周的禮制，到曾侯乙這，應該說他是我們目前能夠見到的西周或者周代的禮樂文明的，一個最高峰的代表，我們也覺得奇怪，曾侯乙按道理說，不是一個很大的國家，如果是楚國的話，應該有更盛大的，但是恰好曾侯乙墓的發現，讓我們了解了，西周禮樂文明，達到頂峰的狀態，而且最近，曾侯乙編鐘在申請人類記憶遺產，世界記憶遺產，對，這個應該是很有可能（申遺成功），國內國外凡是能夠聽到的，那都為之震撼。

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馬平安：神農氏時代的禮樂文化，和后來夏商周時代的禮樂文化，從內涵和外延上有很大的差別。夏商周時代，尤其是以周代創造的禮樂文明，主要是強調政治上強調一種秩序，社會上強調一種等級，以政治核心為特征，以社會穩定為特征，但是炎帝文化的時期，創造的這個禮樂，他發明的琴，作的瑟，就是要實現天人合一，溝通天地人，在天地人之間架起一個橋梁，用音樂架起一個橋梁。

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王巍：（隨州）尋根節，對于我們文化的傳承，具有重要的，具有非常深遠的意義，我覺得每次參加，都是非常的震撼，都是一個心靈的洗禮。來自于全世界的華人的代表，能到這祭拜炎帝，包括在新鄭祭拜黃帝，我覺得是一個很少的能夠（讓）全世界的炎黃子孫，能夠有一個心靈的交流和溝通，我覺得確實是一個聯系全世界華人的紐帶，讓我們都知道我們的根，所以我覺得，每次祭拜當然，要花大量的精力，但是我覺得確實是非常非常值得的，所以我也很欣喜地看到，越來越多的民眾包括年輕人，也非常地感興趣，然后得到洗禮，包括小學生，他們的演出，我覺得可以說是全世界華人一個節日，也是一個心靈的進化和升華。

（隨州）尋根節是我們堅守中華文化立場，我們有自己的獨特的傳統，自己的人文始祖，然后有自己的信仰，有自己的價值觀，我覺得從這個意義上說，絕對是會增強文化自信。

馬平安：（隨州）尋根節，本身就是一種回歸故鄉，心靈上的回歸故鄉，文化上的尋根，文化上的回歸故鄉。黨中央提出，要建立中華民族共同體意識，炎黃是中華民族的人文始祖，是全球華人的共同（祖先 ），（是）沒有任何分歧的，一個文化符號，所以就要建立，中華民族共同體意識，離不開（隨州）尋根節，不但要講，而且要大講，（隨州尋根節）本身就是在宣傳弘揚，或者來說在發展中國優秀傳統文化，在實踐中創新，在實踐中發展，（傳承）中華優秀傳統文化，到底如何做，不是在書齋里，不是在教室里，也不是在書本里，恰恰，是在這種實踐中。要把它當成文化尋根一種文化實踐，其實我個人還覺得，這個尋根節的話，是不是從某種層面上來講，也是我們增強自己文化自信的一個途徑。

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馬平安：（單就）一個神農文化，不但是中國的，它還是世界的，不但是中華民族的，也是全人類的，它很多就有普世的價值，有炎帝精神 炎帝文化，從這個意義上來說，這個（隨州）尋根節走向世界，它是一種必然。

王巍：為什么隨州的尋根節，具有國際的影響，那是因為它是有（炎帝）神農，（炎帝）神農故里，是因為炎帝在中華炎黃子孫，在中華民族，或者全世界華人當中的地位，我覺得這是最關鍵的，而且通過這樣一個方式，我們舉辦影響越來越大，讓越來越多的華人，乃至世界其他的（文明種族），其他民族、其他國家的，原來有這么一個人文的始祖，有這么多的發明創造，這個發明創造是對人類文明，它不僅僅是在湖北和中國，比如說稻作的發明，全世界三分之一以上的人，現在在吃水稻，包括陶瓷，正因為有一萬多年前，我們的陶器的發明，才有了四千年間的初期的瓷器，才有了漢唐的精美的瓷器，然后包括絲綢，那有前面，正是有了，麻的紡織，后來發明了絲綢，所以一些這個發明，是對人類文明的貢獻，它的貢獻的，源頭之一吧，起碼是在炎帝這個時代。